Homélie de la Toussaint 2026

Toussaint 2026
Olivier Artus

Vous êtes les saints de France : Mgr Rougé, évêque de Nanterre, qui présidait
l’Eucharistie dimanche dernier, lors du rassemblement annuel des Routiers
d’Europe à Vézelay, Mgr Rougé nous rappelait cette phrase du pape Léon, lors
de la veillée au stade de France, en septembre dernier.
Tous les ans, la liturgie nous remémore cet appel à la sainteté, lors de la fête de
la Toussaint. Une fête, une solennité au cours de laquelle nous célébrons tous les
saints, depuis les origines de l’Église, mais au cours de laquelle nous est
également adressé un appel personnel à la sainteté. 
Et tous les ans, cet appel à la sainteté s’appuie sur la lecture des Béatitudes, dans
l’Évangile selon saint Matthieu. Il nous faut donc comprendre le lien qui existe
entre sainteté et béatitudes. Le discours de Jésus sur la montagne, le discours
des béatitudes est prononcé en vue du royaume de Dieu. Il nous invite, nous les
disciples du Christ, il nous invite à nous tourner vers le Royaume de Dieu, à
faire tendre notre existence vers le Royaume, vers le Royaume dont la première
lecture, l’apocalypse de Jean, nous donne une description imagée, dans le style
des apocalypses juives du I er siècle de notre ère.
La première béatitude a fait l’objet de nombreux commentaires : « Heureux les
pauvres de cœur, heureux les pauvres, pour ce qui est du cœur » —le cœur étant,
dans la compréhension juive de l’être humain, le cœur étant le siège de
l’intelligence, de la volonté, de la décision. De quelle pauvreté s’agit-il donc ici
? Le pape Benoit XVI, dans son ouvrage « Jésus de Nazareth » a commenté ce
texte. Il écrivait : « La pauvreté dont il s’agit n’est pas une simple pauvreté
matérielle ou spirituelle, c’est une pauvreté volontaire, une pauvreté qui permet
de passer d’une culture de l’avoir à une culture de la liberté intérieure, une
culture de la liberté intérieure qui est la base même de la justice sociale ».
Ainsi, selon le pape Benoit XVI, les béatitudes nous exhortent à la liberté vis-à-
vis de tout ce que nous avons, en tous domaines : liberté dans les relations
humaines, qui peuvent parfois nous asservir, nous faire prisonniers. Liberté vis-
à-vis des responsabilités, qui ne sont jamais notre propriété, mais un service
rendu au bien commun. Liberté vis-à-vis des biens. Le pape Benoit XVI écrivait
ce texte il y a 20 ans, à une époque déjà marquée par le triomphe du

matérialisme et du consumérisme. Liberté vis-à-vis du savoir aussi, et de la
technique, qui peuvent devenir des instruments de domination.
Heureux les pauvres de cœur, Heureux ceux qui gardent un cœur libre et
disponible pour leur prochain. C’est l’interprétation que proposait le pape Benoît
XVI de cette introduction des béatitudes.
Une introduction qui est suivie par ce que l’on pourrait appeler une définition du
Royaume de Dieu. Une définition par plusieurs notes, qui se complètent l’une
l’autre. Justice, miséricorde, droiture, contribution à la paix définitive, ce sont
les thèmes abordés. Des thèmes qui nous mettent en tension entre un « déjà là »,
et un « pas encore ». C’est le vocabulaire avec lequel les théologiens tentent de
définir la vision du Royaume de Dieu que nous donnent les Évangiles : le
Royaume n’est pas encore là. C’est une évidence. Le monde est traversé, il est
abîmé par des injustices, par des conflits sans fin, par des rivalités qui
s’expriment par la médisance, la diffamation, la déformation de la vérité. Oui,
vraiment le monde n’est pas en paix.
Et pourtant, il nous suffit d’ouvrir les yeux pour découvrir autour de nous des
germes de justice, des personnes capables de pardon, des ouvriers de paix. C’est
souvent contre toute espérance que ces personnes s’engagent pour la justice,
pour la résolution des conflits, pour la paix. Pensons par exemple à la
communauté Sant’Egidio, où depuis près de 60 ans, des chrétiens s’engagent par
la prière et par leur action quotidienne à œuvrer pour la paix.
Le message des béatitudes consiste à affirmer qu’aucun acte authentique posé en
faveur de la justice et de la paix, aucun acte de cette nature, aussi modeste soit-
il, aucune acte de cette nature ne demeure sans effet. Le royaume est déjà là.
Toutes celles et tous ceux qui accueillent dans leur existence l’esprit des
béatitudes, tous ceux-là manifestent sa présence,
La fin de l’Évangile des béatitudes est douloureuse. Jésus, dans son discours sur
la montagne, rappelle que le royaume de Dieu est un signe de contradiction. Car
le pouvoir, la richesse, ou la sagesse du monde peuvent devenir autant d’idoles,
qui ne veulent pas laisser de place au Christ, et qui peuvent entrer en conflit avec
lui. Jésus, dans son ministère public, en Galilée et en Judée, Jésus ne tarde pas à
entrer en confrontation avec le pouvoir d’Hérode, qui le perçoit comme un
concurrent dont il faut se débarrasser. Et les disciples qu’il appelle, jour après
jour, renoncent parfois à le suivre car, pour eux, le choix est impossible entre
Jésus et l’argent. Pensons à la parabole du jeune homme riche.

L’Évangile des béatitudes nous interroge ainsi sur la hiérarchie de nos valeurs.
Qui plaçons-nous au centre. Jusqu’où sommes-nous prêts à suivre le Christ ?
L’Évangile parle de persécutions, d’insultes, de diffamation. Ce qui montre que
la suite du Christ est un choix qui conduit toujours, dans une certaine mesure, à
la Croix. Dans une Europe occidentale dans laquelle le Christianisme est devenu
une option parmi d’autres, une option de fait minoritaire dans la société, nous
devons nous attendre à de l’incompréhension, à du rejet parfois.
Pourtant, le Christ ne cesse de nous rejoindre, tout au long de notre vie, pour
nous donner la force de le suivre. Et il le fait particulièrement dans l’Eucharistie.
Dans l’Eucharistie, le Christ se rend présent, et il manifeste que le choix de vie
risqué qu’il a effectué, le choix de vie qui l’a mené sur la Croix est aussi le lieu
de notre salut. À chaque messe, la prière eucharistique nous rappelle la
signification du sacrifice du Christ. Et l’architecture même de nos Églises
participe également à la pédagogie du mystère du Christ.
Dans une Église, l’autel est au centre. L’autel qui représente le Christ lui-même,
le rocher sur lequel nous nous appuyons, pour reprendre la formule de Saint-
Paul dans la première lettre aux Corinthiens. L’architecture de nos Églises, qui
place l’autel au centre, anticipe ainsi la réalité du royaume de Dieu, un royaume
dans lequel le Christ aura définitivement la place centrale.
L’autel, la Croix. Je reprends ici le texte de la présentation générale du missel
romain, qui donne à l’Église catholique des points de repère pour la célébration
de l’Eucharistie : «  Dans chaque Église, il y aura une croix, bien visible pour
l´assemblée, demeurant même en dehors des célébrations liturgiques, pour
rappeler aux fidèles la passion rédemptrice du Seigneur ». Fin de citation.
Rappeler la passion du Seigneur, pour nous rappeler que, nous aussi, nous ne
pouvons échapper à un combat contre le mal, contre les idoles, un combat dont
l’enjeu est notre propre bonheur.
Il s’agit pour nous, je reprends ici les termes du pape Benoit XVI, il s’agit pour
nous de passer d’une culture de l’avoir à une culture de la liberté intérieure. Le
Christ, seul, rend libre. Seul, il nous respecte tels que nous sommes. Il envisage
nos vies avec douceur et miséricorde pour nous relever et pour nous rendre notre
dignité, si nous l’avons perdue.
Oui, frères et sœurs, seul le Christ rend libre, et le reconnaître est, pour nous, le
début du chemin vers la sainteté. Amen.